الباب

فتح الاستهلال الباب بسؤال «أين وقع الخلل؟»، وعبره الكتاب مع ثلاثة نصوص قديمة وإنسانة واحدة، رُوبِن. وعلى امتداد الطريق بدت النصوص كأنها ثلاثة نماذج مختلفة: ولادة اللغة في سفر التكوين، والحياة تحت الناموس في الرسالة إلى أهل رومية، وسقوط المدينة في سفر الرؤيا. لكنها في النهاية نموذج واحد، تتعاقب مراحله الثلاث بالضرورة، على مقياس إنسان واحد وعلى مقياس البشرية كلها. المرحلة الأولى تروي كيف يبدأ إخطاء الهدف، والثانية كيف يكبر انحرافه، والثالثة كيف ينتهي سلطانه. وهكذا يُغلَق الآن خلفنا الباب الذي فتحه الاستهلال.

في المرحلة الأولى يدخل الإنسان إلى اللغة ويبدأ في التصويب. يُسمّي الحيوانات، ويتلقى الحدّ الأول، ويرى نفسه من الخارج كما في مرآة، وفي اللحظة نفسها يصير الهدف شيئًا ينبغي تأمينه. ومن التأمين يبدأ إخطاء الهدف: ينتقل التصويب من الهدف إلى وسيلة التمسك به، ولا يرى ذلك أحد من داخل القصة. يروي سفر التكوين هذا في جنة، في إصحاحين قصيرين، ويتكرر الترتيب نفسه في حياة كل طفل يتعلم الكلام وفي التاريخ المبكر للبشرية. ويبقى السؤالان «أين أنت؟» و«من أعلمك؟» مفتوحين، ينتظران القارئ الذي يتعرّف فيهما على موضعه.

في المرحلة الثانية يُعاش إخطاء الهدف من الداخل، وفي التاريخ يكبر انحرافه أكثر مما ينبغي. يصف الإصحاح 7 من الرسالة إلى أهل رومية إنسانًا يرى أنه يعيش تحت الناموس ويقول ذلك بصوت عالٍ: يريد الخير ولا يبلغه (7:19)، وحين تُرى الآلية لا تعود تسود. وفي الإصحاحات 9–11 تظهر الحركة نفسها على مقياس الشعوب، إذ تفتح عثرة إسرائيل القصة لجميع الشعوب، ويكبر الانحراف حتى يتعذر تصحيحه من الموضع الذي يقف فيه المرء. موقف السيارات عند رُوبِن هو الصورة الخاصة لهذه المرحلة، والصرخة في زمننا هي صورتها المشتركة. وفي كلتيهما لا يزيد الجهد الأكبر إلا من تسارع الانهيار.

في المرحلة الثالثة يُحَلّ الانحراف، ولكن ليس بفضل أداء أفضل. فالمدينة في سفر الرؤيا تسقط من الداخل، لأنها تستنزف ما بُنيت لتحميه، والسقوط نفسه يحرّر من استنزفتهم. الحَلّ هو تغيّر المكان: تصير الآلية مرئية، ويقف الإنسان على القصة لا على مقاييسه، ويفقد إخطاء الهدف سلطانه وإن لم يزُل. يسمّي بولس هذا المكان en Christō، الحياة تحت النعمة، ويصوّره سفر الرؤيا مدينةً لا يُشترى ماؤها. التعرّف هو الباب إلى هذا المكان، وهو مفتوح قبل الانهيار.

لسؤال صديقي، الذي طرحه مرات كثيرة، صار الآن جواب: لم يقع أي خلل. فإخطاء الهدف، الذي بدأ مع اللغة ولم يصبح مرئيًا إلا حين لم يعد ممكنًا تجاوز انحرافه، جزء من الحبكة، على مقياس الإنسان وعلى مقياس التاريخ. وحين يُغلق باب سؤال «أين وقع الخلل؟» ينفتح باب آخر، ويتحول النظر من الماضي إلى المستقبل. إن كان إخطاء الهدف هو شكل الحبكة، فإن الحبكة تُبيّن أيضًا في أي اتجاه تمضي الحركة، وإن كانت لا تقول ما الذي سيحدث. وعلى عتبة الباب الثاني يُطرح سؤال «أين نقف الآن؟»، ومن هناك يبدأ الكتاب التالي في السلسلة.